FILOSOFÍA DE 1ºBACH.: T4. NATURALEZA, CULTURA Y SOCIEDAD (II PARTE).

TEMA 4: NATURALEZA, CULTURA Y SOCIEDAD. EL SER HUMANO (II parte)

-

                                       Familia Inupiat (esquimal) de Noatak (Alaska) (1929)

6. CULTURA Y PERSONALIDAD

"El niño que nace y crece en una cultura particular (nacional, regional, de clase, etc.) está destinado a preferir determinados manjares, a comerlos de una manera especial, a vincular ciertos sentimientos a ciertos colores, a casarse de acuerdo con determinados ritos, a adoptar ciertos gestos o ciertas mímicas, a percibir a los 'extranjeros' en una determinada óptica particular, etc. Este mismo niño, desplazado desde su nacimiento y sometido a otra cultura, hubiese preferido otros manjares, comido de una manera diferente, se habría casado de acuerdo con otros ritos, no recurriría a la misma mímica y percibiría de otro modo a los extranjeros" (Guy ROCHER, Introducción a la Sociología General , 1983⁸, p.118).

               A nivel biológico y psicomotor la cultura influye en nuestros gustos alimenticios y olfativos, en las actitudes corporales y gestos, en nuestros hábitos de sueño, en nuestras formas de higiene, en lo que consideramos espacio íntimo o en nuestra manera de sonreírnos o mirarnos. En el nivel afectivo condiciona no solo la forma de expresar nuestras emociones o sentimientos sino los mismos procesos afectivos: tal vez el amor romántico es una invención de los trovadores europeos de la Edad Media (amor cortés) y no un fenómeno universal; la existencia de términos para los sentimientos casi intraducibles, evidencia su carga cultural: saudade en portugués, lítost en checo, amae (apoyarse o depender  del amor de otro) en japonés, aloha en hawaiano o iva en esquimal:

"¿Qué sienten los esquimales? Sobre todo, frío(...). Los esquimales, muy razonablemente, se amontonan para conseguir calor. La proximidad les protege del frío exterior y del frío íntimo. Entre los sentimientos esquimales, Briggs menciona iva, palabra que significa literalmente «estar junto a alguien bajo la misma manta». Aunque se refiere a una acción, tiene una evidente dimensión emocional. Los niños pequeños reciben iva al ser metidos en la cama con sus tíos, tías, abuelos o primos. Es una especie de adopción que establece un fuerte vínculo sentimental " (J.A MARINA, El Laberinto Sentimental, 1998⁸, p. 39, "Sentimientos Exóticos").           

En el nivel cognitivo o de pensamiento nos proporciona ideas, creencias, técnicas, imágenes, prejuicios o estereotipos respecto a otros grupos, figuras (héroes nacionales como El Cid, Jaime I, Guillermo Tell, Juana de Arco, William Wallace o George Washington)   u obras que se consideran admirables (la Odisea y la Ilíada, la Biblia, el Corán, las Mil y una Noches, los Vedas, las Tragedias de Shakespeare o El Quijote; estos libros clásicos -junto con las producciones plásticas- componen el canon occidental, es decir, la lista de las obras artísticas y literarias que forman la alta cultura).

Juana de Arco, la Pucelle

               La cultura pues modela nuestra personalidad pero no de una forma absolutamente rígida pues de ser así, todos los que pertenecemos a la misma sociedad seríamos iguales. Cada individuo asimila su tradición y entorno de acuerdo con su carácter. La reconstruye a su manera, puede elegir entre ciertos valores y modelos variantes  e incluso puede innovar. Pero esta flexibilidad del molde cultural tiene unos límites que si se franquean conducen a la marginalidad. Es decir autoriza una cierta libertad pero no total y siempre privilegia unas opciones más que otras. Por otra parte, no todos los tipos de sociedades favorecen del mismo modo la conformidad, la varianza y la desviación: El medio rural suele imponer una adaptación más estricta que el medio urbano.

               Al margen de la cultura dominante se encuentran las llamadas subculturas y la contracultura.

Tres niños amish caminando hacia la escuela

6.1 SUBCULTURA.

(De Wikipedia, la enciclopedia libre)

               "El término subcultura viene del prefijo 'sub-' (debajo) y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele usar en este sentido. Para referirse a lo que está por debajo de la cultura se prefieren los términos "infracultura" o "protocultura". "Subcultura" se usa en sociología, antropología y semiótica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un término partitivo no peyorativo. Toda subcultura implica un sistema de normas y valores de cierta autonomía, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar de la subcultura católica o gitana, de la subcultura juvenil o campesina, de la subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto anormalidad, agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la contracultura (Cfr. J. M. Yinger T. Roszak). M. M. Gordon ("The Concept of the Subculture and its Application", Social Forces, vol. 26, 1947, pg. 40) definió así el término: "Subdivisión de la cultura nacional, compuesta de una combinación de situaciones sociales, tales como de status de clase, transfondo técnico, residencia regional, rural o urbana y afiliación religiosa, aunque formando en su combinación una unidad de funcionamiento dotada de un impacto integrado en los individuos participantes".

http://image.slidesharecdn.com/las-tribus-urbanas1-1207568585230150-8/95/las-tribus-urbanas-1-728.jpg?cb=1207561400

6.2 TRIBUS URBANAS.

"Una tribu urbana es un grupo de personas que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad o casco urbano.

"Según el Diccionario Enciclopédico de Sociología el concepto de Tribu es definido de la siguiente manera:

«Unidad étnica que se caracteriza por el mismo idioma y cultura, la conciencia colectiva y el sentimiento de pertenencia común, así como por el lugar de residencia en común o la emigración. Para la tribu son esenciales los símbolos comunes, las tradiciones estables y la venta colectiva hegemónica.»

"Algunos críticos y analistas dicen que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada más que la búsqueda de los jóvenes por aquella identidad tan añorada. Cuando un joven se une a una sociedad que posee las mismas tendencias y pensamientos que él, éste se sentirá identificado tanto con el grupo como con sus símbolos. Cabe destacar que algunas tribus son más intolerantes a un grupo de tendencias opuestas que otras, lo cual podría llevar a la violencia.

"La identidad de cada una de estas tribus variará según su ideología y según la persona misma, por ejemplo, mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies no rivalizan contra ningún grupo, pues son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea íntegramente opuesto.

El bohemio (o Poeta de Montmartre, retrato de Erik Satie junto al parisino Moulin de la Galette en Montmartre), pintado por Ramón Casas hacia 1891.

6.3 CONTRACULTURA

(De Wikipedia, la enciclopedia libre)

"La contracultura son los valores, tendencias y formas sociales que chocan con los establecidos dentro de una sociedad. El término fue acuñado por el historiador norteamericano Theodore Roszak en su libro de 1968 El nacimiento de una contracultura.

"Aunque hay tendencias contraculturales en todas las sociedades, el término contracultura se usa especialmente para referirse a un movimiento organizado y visible cuya acción afecta a muchas personas y persiste durante un período considerable. Así pues, una contracultura es la realización, más o menos plena, de las aspiraciones y sueños de un grupo social marginal. Podemos considerar ejemplos como el romanticismo del siglo XIX, la bohemia que se inicia en el siglo XIX y dura hasta hoy, la Generación Beat norteamericana de los años cincuenta, los movimientos contraculturales de los sesenta, influidos por la Generación Beat, el movimiento hippie nacido en los años 60 en Estados Unidos de América y el movimiento punk de finales de los setenta hasta hoy.

"La palabra puede entenderse en dos sentidos: por una parte, constituye una ofensiva contra la cultura predominante; por otra parte, es una "cultura a la contra" que permanece (al menos en un primer momento) al margen del mercado y los medios de formación de masas, en el underground".

 

Brittany Maynard, la estadounidense de 29 años enferma de cáncer terminal que había anunciado su suicidio asistido para el 1 de noviembre, murió el sábado en su casa de Oregón, Estados Unidos, según anunció el domingo el grupo que defiende el derecho a elegir la muerte digna Compassion and Choices.

http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2014/11/141102_ultnot_brittany_maynard_muere_lav

7. EL ESTUDIO SOBRE EL SUICIDIO DE ÉMILE DURKHEIM.

               El acto más anti-social de los que se pueden concebir -quitarse la vida- parece también obedecer a pautas sociales. Así quiso demostrarlo el sociólogo Émile DURKHEIM (1858-1917) en su estudio clásico Le Suicide (1897).

               En general casi todas los grupos consideran al suicidio como uno de los comportamientos más eminentemente antisociales. Se trata de un gesto íntimo y privado, a menudo proyectado y realizado en secreto. Sin embargo Durkheim demostró que se trata de un fenómeno social. Las tasas anuales de suicidios en varios países europeos desde 1860, solían  mantenerse constantes a lo largo de prolongados períodos. "Igualmente, los picos o los valles acusados en las gráficas corresponden a acontecimientos como guerras o depresiones económicas. También se percató de que la tasa de suicidios es diferente de unos países y de unas comunidades a otras. Por ejemplo, en las sociedades católicas había menos suicidios que en las sociedades protestantes. Es ante todo un hecho social, y cuyas causas son antes sociales que individuales o netamente psicológicas" (wikipedia artículo "El Suicidio", Durkheim).

               La tasa de suicidios es más o menos constante en el seno de cada país y varía bastante de un país a otro. Además cambia según los grupos: "los católicos se suicidan menos que los protestantes, y los judíos menos que los católicos; las personas casadas se suicidan menos que las solteras; las personas casadas y con hijos se suicidan menos que las casadas sin hijos. Aumenta el número de suicidios en los periodos de depresión económica, pero también en los periodos de gran prosperidad. El número de suicidios disminuye durante las guerras y las crisis políticas y nacionales. En resumen, según Durkheim, el índice de suicidios disminuye en la medida misma en que las personas se hallan integradas en conjuntos sociales o en colectividades mediante vínculos fuertes y constantes" (ROCHER, ibidem, p. 59). Estudios posteriores parecen confirmar la tesis de Durkheim quien supo señalar el carácter social de las acciones más privadas.

8. LOS ROLES SOCIALES

               Es usual desde la Antigüedad y a partir del Renacimiento comparar la sociedad con un gran teatro donde cada uno ocupa diferentes posiciones y representa distintos papeles. Así lo hizo CALDERÓN DE LA BARCA (1600-1681)  en su obra El Gran Teatro del Mundo. O SHAKESPEARE (1564-1616) en Como gustéis (acto II, 7ª escena):

 "El mundo es un gran teatro,

y los hombres y mujeres son actores.

Todos hacen sus entradas y sus mutis

y diversos papeles en su vida.

Los actos, siete edades. Primero, la criatura,

hipando y vomitando en brazos de su ama.

Después, el chiquillo quejumbroso que, a desgano,

con cartera y radiante cara matinal,

cual caracol se arrastra hacia la escuela.

Después, el amante, suspirando como un horno

y componiendo baladas dolientes

a la ceja de su amada. Y el soldado,

con bigotes de felino y pasmosos juramentos,

celoso de su honra, vehemente y peleón,

buscando la burbuja de la fama

hasta en la boca del cañón. Y el juez,

que, con su oronda panza llena de capones,

ojos graves y barba recortada,

sabios aforismos y citas consabidas,

hace su papel. La sexta edad nos trae

al viejo enflaquecido en zapatillas,

lentes en las napias y bolsa al costado;

con calzas juveniles bien guardadas, anchísimas

para tan huesudas zancas; y su gran voz

varonil, que vuelve a sonar aniñada,

le pita y silba al hablar. La escena final

de tan singular y variada historia

es la segunda niñez y el olvido total,

sin dientes, sin ojos, sin gusto, sin nada.^"

William Shakespeare (Stratford-upon-Avon, c. 26 de abril de 1564^jul.-ibíd., 23 de abril^jul./ 3 de mayo de 1616^greg.)^[1]​ fue un dramaturgo, poeta y actor inglés. Conocido en ocasiones como el Bardo de Avon (o simplemente el Bardo), Shakespeare es considerado el escritor más importante en lengua inglesa y uno de los más célebres de la literatura universal.^[2]​

Según la Encyclopædia Britannica, «Shakespeare es generalmente reconocido como el más grande de los escritores de todos los tiempos, figura única en la historia de la literatura. La fama de otros poetas, tales como Homero y Dante Alighieri, o de novelistas como Miguel de Cervantes, León Tolstoy o Charles Dickens, ha trascendido las barreras nacionales, pero ninguno de ellos ha llegado a alcanzar la reputación de Shakespeare, cuyas obras […] hoy se leen y representan con mayor frecuencia y en más países que nunca. La profecía de uno de sus grandes contemporáneos, Ben Jonson, se ha cumplido por tanto: "Shakespeare no pertenece a una sola época sino a la eternidad"».^[3]​

El crítico estadounidense Harold Bloom sitúa a Shakespeare, junto a Dante Alighieri, en la cúspide de su «canon occidental»: «Ningún otro escritor ha tenido nunca tantos recursos lingüísticos como Shakespeare, tan profusos en Trabajos de amor perdidos que tenemos la impresión de que, de una vez por todas, se han alcanzado muchos de los límites del lenguaje. Sin embargo, la mayor originalidad de Shakespeare reside en la representación de personajes: Bottom es un melancólico triunfo; Shylock, un problema permanentemente equívoco para todos nosotros; pero sir John Falstaff es tan original y tan arrollador que, con él, Shakespeare da un giro de ciento ochenta grados a lo que es crear a un hombre por medio de palabras».^[4]​

Jorge Luis Borges escribió sobre él: «Shakespeare es el menos inglés de los poetas de Inglaterra. Comparado con Robert Frost (de New England), con William Wordsworth, con Samuel Johnson, con Chaucer y con los desconocidos que escribieron, o cantaron, las elegías, es casi un extranjero. Inglaterra es la patria del understatement, de la reticencia bien educada; la hipérbole, el exceso y el esplendor son típicos de Shakespeare».^[5]​

Shakespeare fue poeta y dramaturgo venerado ya en su tiempo, pero su reputación no alcanzó las altísimas cotas actuales hasta el siglo XIX. Los románticos, particularmente, aclamaron su genio, y los victorianos adoraban a Shakespeare con una devoción que George Bernard Shaw denominó "bardolatría".^[6]​

En el siglo XX, sus obras fueron adaptadas y redescubiertas en multitud de ocasiones por todo tipo de movimientos artísticos, intelectuales y de arte dramático. Las comedias y tragedias shakespearianas han sido traducidas a las principales lenguas, y constantemente son objeto de estudios y se representan en diversos contextos culturales y políticos de todo el mundo. Por otra parte, muchas de las citas y aforismos que salpican sus obras han pasado a formar parte del uso cotidiano, tanto en inglés como en otros idiomas. Y en lo personal, con el paso del tiempo, se ha especulado mucho sobre su vida, cuestionando su sexualidad, su filiación religiosa, e incluso la autoría de sus obras.

       El rol social es el conjunto de comportamientos que se esperan en una determinada posición social (lugar que ocupamos dentro de la estructura social). El rol haría referencia a los deberes y el status a los derechos asociados a determinadas funciones, según el sociólogo DAHRENDORF (1929- 2009).  Rol posee un sentido más dinámico, status más estático. Las expectativas rólicas no siempre están establecidas por ley: así, casi era obligatorio para una ama de casa griega ser una buena cocinera pero lo contrario no estaba prohibido. Hay tres tipos de expectativas: a) obligatorias, cuyo incumplimiento acarrea un castigo judicial; b) debidas: despiertan simpatía en caso de ser satisfechas y provocan  exclusión social si son traicionadas; c) posibles: pueden producir agradecimiento  y aprecio cuando se colman o bien antipatía si son frustradas. Así, se espera del dueño de un restaurante que no envenene a sus clientes (expectativa obligatoria) pero también que prepare platos atractivos (debida) y hasta que invite de vez en cuando o tenga algún detalle (posible).

               Existen roles sexuales, de edades, familiares, políticos o profesionales. Lo que se espera  de cada uno de estos papeles varía de acuerdo con la época y la sociedad: No es lo mismo representar el papel de hombre casado en Nueva York en el siglo XXI que en la Europa medieval. No solo nuestra conducta queda determinada por el rol sino también, al menos en parte, nuestros sentimientos e ideas: se supone que un sacerdote debe estar interesado en el bienestar espiritual de los demás, un comerciante en los negocios, un profesor en el conocimiento, un comunista en la revolución, un ecologista en la naturaleza. Del mismo modo que un actor interpreta varios personajes a lo largo de su carrera, el individuo desempeña diversos roles y no debe confundirlos entre sí (no tratará a su jefe igual que a sus colegas o a su secretaria igual que a su mujer). Cada papel social se define en función de otros: no hay maestro espiritual sin discípulo o padre sin hijo, un niño salvaje o Robinson Crusoe carecerían de roles. Hasta cierto punto podemos imprimir al rol nuestro sello personal del mismo modo que un actor lo hace con el papel de Macbeth o de Don Juan pero solo dentro de ciertos límites pues también es cierto que podemos pensar en un jugador de cartas, en un dirigente político o en un sindicalista sin ponerles ninguna cara en particular: el rol es supraindividual. Por otra parte no todos tienen la misma flexibilidad para pasar de un rol a otro ni para salvaguardar su propia identidad más allá de los papeles sociales.

"Un paisano tiene por lo menos nueve caracteres: carácter profesional, nacional, estatal, de clase, geográfico, sexual, consciente, inconsciente, y quizás todavía otro carácter privado; él los une todos en sí, pero ellos lo descompone, y él no es sino una pequeña artesa [recipiente, coladero] lavada por todos esos arroyuelos que convergen en ella, y de la que otra vez se alejan para llenar con otro arroyuelo otra artesa más. Por eso tiene todo habitante de la Tierra un décimo carácter, y este es la fantasía pasiva de espacios vacíos; este carácter permite al hombre todo, a excepción de una cosa: tomar en serio lo que hacen sus nueve caracteres y lo que acontece con ellos; o sea, en otras palabras, prohíbe precisamente aquello que le podría llenar." (Robert MUSIL(1880-1942), El Hombre sin Atributos(1933-1943))

Robert Musil (Klagenfurt, 6 de noviembre de 1880 – Ginebra, 15 de abril de 1942) fue un escritor austríaco de gran importancia en la literatura de su siglo. Su obra más conocida es El hombre sin atributos.

Biografía

Musil provenía de una familia de la baja nobleza. Musil se rebelaba ante la educación y sus padres le enviaron todavía siendo un niño como interno en la escuela militar de Eisenstadt, de 1892 a 1894. En septiembre de este año, entró en el instituto militar para jóvenes oficiales Mährish-Weisskirchen, en Hranice (1894-1897). Fue una experiencia que le serviría, luego, para escribir su primera novela, Las tribulaciones del estudiante Törless. Abandonó sin embargo dicha academia, dado su interés por la técnica y la ciencia, y se licenció como ingeniero (1898-1901) en la escuela superior de Brno.^[1]​
Hizo una tesis importante sobre las teorías del físico Ernst Mach, que leyó en 1908; es un importante documento sobre los debates científicos de comienzo del siglo XX, sólo estudiado recientemente.^[2]​ Le sirvió de promoción en física, matemática y filosofía.
Su curiosidad incesante le llevó a extender sus estudios a la psicología, la lógica y la psicología experimental en la Universidad de Berlín, 1903-1908. Enseñó ingeniería mientras escribía su primera novela, Las tribulaciones del joven Törless (1906), con una dura descripción de la vida de adolescentes en un colegio militar. El éxito de esta obra le animó a dejar la enseñanza y a compaginar su trabajo como bibliotecario y editor de la revista Die neue Rundschau, en Berlín (1914), con la escritura de dos novelas cortas sobre las relaciones amorosas, Uniones (1911).
Musil sirvió en el ejército imperial durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Después fue funcionario civil en la nueva República de Austria, entre 1919 y 1922, antes de dedicarse enteramente a escribir. Publicó un libro de cuentos, Tres mujeres, en 1924.
Salvo dos años más en Berlín (1931–1933), vivió en Viena hasta la anexión de Austria a la Alemania nazi en 1938, momento en el que se exilió en Suiza, en parte por el origen de su mujer Marthe Marcovaldi, con la que se había casado en 1911, en parte por su visceral oposición política e ideológica. Murió en Ginebra, con grandes dificultades económicas, en 1942, apoyado fuertemente por su mujer; algunos amigos que le ayudaron anónimamente.
En este lapso final, su tarea fundamental fue escribir una larga (dos volúmenes), panorámica e inacabada novela, El hombre sin atributos (1930–1943), cuya idea original se remonta a 1905.^[3]​ En ella examina la existencia sin objetivos de su personaje principal, Ulrich, un antihéroe, sobre el fondo de la sociedad austriaca anterior a 1914 en plena crisis; pero la novela es mucho más que el testimonio del final del Imperio.^[4]​ Su minuciosa recreación la lleva a cabo considerando una especie de sociedad patriótica (la acción paralela), las discusiones con unos amigos nietzscheanos, y ciertos amoríos, incluyendo sus complicadas y singulares relaciones con su hermana. Constituye una de las obras narrativas más ambiciosas del siglo XX, en la que se discuten mil teorías (poder, música, crimen, amor, desmedida social, influjo del pensamiento en la acción). Su reescritura continua en más de una década favoreció esa profundización y también esa dispersión.^[5]​
En suma, El hombre sin atributos consagró póstumamente a Musil, como un escritor que en sus obras combinó de una manera excepcional la reflexión y los hechos, la ironía con la utopía, para analizar la gran crisis espiritual de su época y la descomposición del Imperio austro-húngaro y la complejidad del siglo que le arrasaría personalmente en 1942, antes de que pudiese ver el desastre último de una política criminal.

Obras

Die Verwirrungen des Zöglings Törleß (1906), Rowohlt Las tribulaciones del estudiante Törless

• Vereinigungen (1911), Rowohlt. Uniones
• Die Schwärmer (1921), Rowohlt. Los alucinados
• Vinzenz und die Freundin bedeutender Männer (1924), Rowohlt. Vicente o la amiga de los hombres importantes
• Drei Frauen (1924) Rowohlt. Tres mujeres
• Nachlaß zu Lebzeiten (1936) Rowohlt. Papeles póstumos escritos en vida
• Über die Dummheit (1937), Rowohlt. Sobre la estupidez
• Der Mann ohne Eigenschaften, 1942 Rowohlt. El hombre sin atributos
• Tagebücher, Diarios
• Briefe, 1901-1942, Rowohlt. Cartas
• Zur Beurteilung der Lehren Machs, Rowohlt, 1980

               La multiplicidad y complejidad de roles da lugar a conflictos: a) conflicto intrarrólico: el que se presenta en el interior de un mismo rol por expectativas contrarias: Por ejemplo,  un músico puede experimentar el dilema de cambiar de estilo o de darle a su público el mismo tipo de canciones cuyo éxito ya se comprobó; una madre puede querer a la vez ser afectuosa y exigente, etc.; conflicto interrólico: dos funciones entran en competencia: así, un hombre de negocios no podrá dedicarle mucho tiempo a su familia, un enamorado puede descuidar sus estudios, un poeta tal vez sea un mal pastor.

                 Las edades del ser humano desde la infancia a la ancianidad
http://friever.jimdo.com/la-columna-de-harry-potter-qui%C3%A9nes-son-los-retornados-de-chernobyl/las-edades-esot%C3%A9ricas-del-hombre/

9. LA SOCIALIZACIÓN

               La socialización es el proceso por el cual una persona interioriza su medio social y cultural y se adapta al mismo. "Interiorizar" significa asimilar, convertir la cultura y sus normas en parte de uno mismo; no simplemente aprenderlas como un examen que se memoriza y luego se olvida. Así, "nos tragamos" desde pequeños que debemos comportarnos con respeto hacia los mayores, de manera que ya no es necesaria una coacción externa para mantener esta norma.

               Gracias a esta adaptación conseguimos integrarnos en nuestro grupo. Evitamos la excentricidad, no parecer perturbados, merecer respeto ante nosotros mismos o los demás (incluyendo testigos invisibles como Dios o los antepasados).

               La socialización impregna los niveles biológico y psicomotor, afectivo y cognitivo como se ha visto ya en el apartado "cultura y personalidad".

               La socialización primaria es la que se da en la infancia y es el fundamento de todas las demás. Termina cuando se generaliza la norma , cuando el concepto del "otro generalizado" se establece en la mente del individuo (del más infantil "a mamá no le gusta que diga mentiras" se pasa a "uno no debe decir mentiras"). El proceso suele ser el siguiente: 1º El niño se da cuenta de que se esperan ciertas conductas de él; 2º empieza a realizarlas por juego imitando a los adultos; 3º es reforzado (premiado) por ello; 4º acaba viéndose como los demás le ven. En esta etapa, donde los agentes de socialización principales son los padres o tutores (aunque también los abuelos, hermanos, el barrio o la parroquia), el juego cumple una función importante: mediante la actividad lúdica (televisión, cuentos, videojuegos cuya elección a su vez está determinada por los valores de la familia) se van adquiriendo los roles de género -los niños suelen jugar a cosas distintas que las niñas- y hay distintas clases de entretenimientos según las sociedades: una sociedad bélica enseñará a los pequeños a jugar con armas.

               La socialización secundaria es la que se da más allá de la infancia y los agentes que intervienen en ella son diversos: la escuela, el grupo de amigos, la empresa, los compañeros de trabajo, la clase social, el sindicato, el partido, los medios de comunicación, las asociaciones a las que uno pertenece (ejército, grupo religioso, club deportivo, redes sociales, grupo de teatro o de terapia), etcétera. Por ello dice el filósofo NIETZSCHE (1844-1900): "Opiniones propias.- La primera idea que se nos ocurre cuando se nos pregunta de improviso sobre una cosa, no suele ser la nuestra, sino tan solo la opinión corriente, la que corresponde a nuestro rango, a nuestra situación, a nuestro origen; las opiniones propias rara vez suben a la superficie" (Humano, demasiado Humano, aforismo 571). Momentos significativos de esta re-adaptación adulta pueden ser: el paso del colegio al instituto, la entrada en la universidad, el acceso al primer empleo, el matrimonio y los hijos, la pérdida del trabajo, la jubilación o la vejez. 

Friedrich Nietzsche

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Friedrich W. Nietzsche en 1882.
Firma

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI: [ˌfʁiːdʁɪç ˌvɪlɦɛlm ˈniːt͡ʃə]; Röcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores contemporáneos más influyentes del siglo XIX.
Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante la genealogía de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.^[1]​ Este trabajo afectó profundamente a generaciones posteriores de teólogos, antropólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, politólogos, historiadores, poetas, novelistas y dramaturgos.
Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración, expresada en su observación «Dios ha muerto», de una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales más célebres después de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la característica definitoria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo hacía, fue un autor que introdujo, como ningún otro, una cosmovisión que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros.
Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía contemporánea. Su influencia fue particularmente notoria en los filósofos existencialistas, críticos, fenomenológicos, postestructuralistas y posmodernos, y en la sociología de Max Weber. Es considerado uno de los tres «maestros de la sospecha» (según la conocida expresión de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

        Se habla también de socialización terciaria, o  proceso de “transculturación”, cuando un individuo se incorpora a otra sociedad, con patrones culturales distintos a los aprendidos en los procesos anteriores (en el caso, por ejemplo, de inmigrantes o de personas que cambian de status: un trabajador que pasa a ser vagabundo o un músico bohemio que se convierte en famoso).

               La socialización -que en la etapa infantil tiene una fuerte carga afectiva- se efectúa a través del aprendizaje de papeles sociales o roles. Jugando con diversas máscaras sociales -hijo rebelde o niño bueno, miembro de una pandilla, estudiante modelo o fracasado escolar- vamos incorporándonos al gran teatro del mundo. Mediante el desempeño de  roles nos hacemos personas. De hecho "el término persona proviene del latín persōna, y éste probablemente del etrusco phersu («máscara» del actor, personaje), el cual -según el DRAE- procede del griego πρóσωπον / prósôpon" (wikipedia artículo "persona"). Es decir, la palabra deriva de las caretas que llevaban los actores en las representaciones. Como ya se ha dicho el grado de conformismo impuesto o de desviación tolerado en esta mascarada (cabe comparar a la sociedad también con un carnaval como hacía el pintor Juan D´Opazo o su discípulo el poeta de Daimiel Miguel Galanes) es variable: más rígido en las comunidades tradicionales, rurales o totalitarias; más flexible en las modernas, urbanas y democráticas.  

10. EL CONTROL SOCIAL

               No solo se espera que el individuo se comporte de acuerdo con el modelo o el rol sino que se exige. El que desempeña su papel social es recompensado y el que no, es castigado. Por ello las formas institucionalizadas de conducta -es decir las que obedecen a pautas aceptadas por la mayoría de la comunidad- son las propiamente sociales  y se distinguen por su carácter coactivo, más o menos obligatorio. La sociedad dispone de diversas clases de sanciones para quien no cumple las expectativas:

a) Sanciones físicas: las que suponen el ejercicio de la violencia: pena de muerte, mutilación, tortura, encarcelamiento o residencia vigilada. Al parecer todas las sociedades han recurrido a la pena capital y solo recientemente se ha cuestionado su legitimidad y su eficacia en algunos pocos países del mundo.- Lo importante no es que se use o cuánto se use la violencia para castigar la insumisión sino que se pueda usar; la amenaza de la violencia, el que todos saben que puede emplearse si fallan los demás medios. Por ello, de acuerdo con Max WEBER (1864-1920), el Estado posee el monopolio de la violencia legítima (principalmente a través de las instituciones del Ejército y de la Policía).

b) Sanciones económicas: Por ejemplo, multas o pagos por daños y perjuicios. Pero también pueden ser más sutiles e indirectas: pérdida de empleo o degradación profesional por actividades políticas, por mala conducta o por incompetencia, retirada de la paga al hijo o boicot a un industrial o a una persona pública (un periodista, un escritor, un juez) cuyas opiniones se han hecho impertinentes para el sistema. También fueron usadas en los países del bloque socialista.

c) Sanciones sobrenaturales que amenazan con empeorar las relaciones del hombre con la divinidad o su destino post mortem: cólera o venganza de los dioses, ausencia de resurrección, nueva vida bajo una forma degradada, etcétera. Aunque han perdido fuerza en el mundo moderno aún perduran vestigios como las supersticiones o las condenas de la Iglesia sobre ciertas conductas (aborto, divorcio, anticonceptivos).

d) Sanciones propiamente sociales: Entre estas la más fuerte es el ostracismo (exclusión de una persona de la comunidad; deriva del "óstrakon" o caparazón donde los antiguos griegos escribían el nombre de la persona que querían expulsar). Otras más leves serían: hacer el vacío, llamada al orden, oprobio, chismorreo, miedo al qué dirán, burla, sarcasmo o ridículo.

               Estos cuatro tipos de sanciones invertidas pueden constituir recompensas y gratificaciones físicas (obtener más comida o mayor libertad de movimientos), económicas (subida de salario o de status), sobrenaturales (mejora de nuestro destino ultraterreno: así según Max WEBER la ética protestante -concretamente la calvinista- favoreció el desarrollo del capitalismo ya que los que se enriquecían estaban predestinados a la salvación) o sociales (mayor popularidad, mejor integración).

               La función de las sanciones es desalentar la insumisión social y el inconformismo. Así se asegura la cohesión social de los miembros del grupo de modo que todos cumplan las expectativas. Por ello se habla de control social. Estos medios de presión no serían necesarios si todo el mundo interiorizara completamente su papel. Pero como esto no sucede, se construyen medios de presión como los mencionados.

11. SOCIEDAD

               Pero ¿qué es una sociedad? Es evidente que no basta con que haya un grupo de personas que habiten en un lugar común (los pasajeros de un vagón de tren no forman una sociedad ni tampoco unos ermitaños que residieran en el mismo sitio pero no interactuasen entre sí). La sociedad no es una acumulación de individuos sino más bien el conjunto de relaciones que se establecen entre las personas. No es necesario que los miembros compartan espacio y ni siquiera que se conozcan (pueden pertenecer a un mismo club o a un mismo partido político aunque no se hayan visto nunca). Lo  que es imprescindible es que estén vinculados por relaciones sociales, es decir por conductas que estén referidas a otros. Las relaciones sociales comprenden las relaciones afectivas, económicas, políticas, laborales, religiosas, etc. Se caracterizan por a) tener en cuenta a otras personas como sujetos (una tribu de antropófagos no asimila en su comunidad a aquéllos que devora), b) ser estables y regulares (un encuentro casual y pasajero entre dos grupos no constituye una nueva sociedad), no dependen del tamaño o del número de personas (una pareja aislada lo mismo que la República Popular China).

12. COMUNIDAD Y ASOCIACIÓN

               El sociólogo Ferdinand TÖNNIES (1855-1936) distinguió dos tipos básicos de sociedades:

a) Comunidad (Gemeinschaft) donde las relaciones entres sus miembros son de todas clases (afectivas, económicas, laborales, parentales, religiosas...). Son más primitivas y de tamaño más reducido. La célula fundamental de la comunidad es la familia con su triple comunidad de lugar, lazos de sangre y mentalidad. También la tribu, el clan, la aldea, el barrio o la pandilla. Los vínculos entre los miembros son naturales y la implicación emocional es intensa. Se puede comparar a una totalidad orgánica.

b) Asociación (Gesellschaft): cuando entre las personas solo existe una clase de relaciones sociales y se organizan para conseguir un fin concreto. Así: una ONG como Amnistía Internacional, un sindicato, un club de fútbol, un Instituto, una agrupación científica o una sociedad comercial. Los vínculos están basados en los intereses individuales y las relaciones son más frías. Se puede comparar a un mecanismo.

   "Las relaciones comunitarias son de ligamen afectivo, personal, clánico, familiar, tribal, hasta nacional o nacionalista. Las relaciones asociativas son instrumentales, racionales, estratégicas, tácticas. En las primeras los hombres se tratan los unos a los otros como fines en sí, en las segundas como medios para conseguir ciertos fines. La familia es una comunidad mientras que una fábrica es una asociación. La nación es un concepto comunitario mientras que el Estado es un concepto social. Ello no significa que no sean dos tendencias que coexisten en conflicto permanente, entrecruzándose, mezclándose, entrelazándose y generando las realidades sociales. Así, un gobierno (Estado, asociación) puede apelar a los sentimientos patrióticos (comunitarios) de sus ciudadanos, dándose la manipulación instrumental y racional de las masas movidas por sentimientos comunitarios" (wikipedia artículo "Ferdinand Tönnies")

Aunque TÖNNIES  en Comunidad y Sociedad (1887) presenta estas dos clases de agrupaciones como tipos ideales que en la realidad aparecen siempre entremezclados, se puede interpretar su tesis desde un ángulo histórico: De la comunidad medieval basada en la familia, la tierra, la aldea, los lazos de sangre y la religión habríamos pasado debido a la división social del trabajo a la asociación o sociedad Moderna capitalista basada en el individualismo, el comercio, la ciudad, los gremios de artesanos y el pensamiento racional.

               Algo semejante a esta dicotomía es la de POPPER (1902-1994) entre sociedad abierta y sociedad cerrada (La Sociedad Abierta y sus Enemigos, 1945). La sociedad cerrada -cuyo representante en la Antigüedad sería Esparta- va asociada al pensamiento mítico, al tradicionalismo, la agricultura, la oligarquía, el totalitarismo y la no distinción entre las costumbres y las leyes naturales. La sociedad abierta -cuyo representante habría sido Atenas- va asociada al pensamiento racional, la innovación, el comercio, la democracia, el individualismo y la distinción entre lo social y lo natural. El proceso de transición hacia una sociedad racional y tolerante -pero con dilemas morales puesto que el individuo tiene que decidir su vida por sí mismo sin que lo guíe la tribu- se inició en la Atenas de Pericles y aún no habría acabado. La filosofía política de PLATÓN (427-347 a-C.), la de MARX (1818-1883) y en general los fascismos y totalitarismos serían intentos de volver a la comunidad cerrada -donde al haber menos libertades personales habría menos conflicto social.

Jean Jacques ROUSSEAU                                                  Thomas HOBBES

13. EL ESTADO DE NATURALEZA: ROUSSEAU Y HOBBES.

               Hasta aquí hemos visto que el hombre es un animal social y cultural. Algunos filósofos como ROUSSEAU (1712-1778) han hablado de un presunto estado de naturaleza anterior a la formación de la sociedad. De acuerdo con  Rousseau "el hombre es bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe" (de modo que la educación debe tratar de interferir lo menos posible en el desarrollo natural de la infancia). En aquel feliz estado, el salvaje habría sido más dichoso que el civilizado: carente de codicia y de hipocresía, sin vicios y sin celos, tomaba de la naturaleza cuanto necesitaba y sentía una piedad natural hacia sus semejantes. Sin embargo todo empezó a corromperse a partir de que se estableció la propiedad privada:

"El primero que, tras haber cercado un terreno, decidió decir: Esto es mío y encontró a personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Qué de crímenes, guerras, asesinatos, qué de miserias y horrores habría ahorrado al género humano aquel que, arrancando los potos o llenando el foso, hubiera gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estáis perdidos si olvidáis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie. "

(ROUSSEAU, J.J., Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, II)

               Aunque Rousseau no afirma que tal estado de naturaleza se haya dado nunca sino que lo presenta como una hipótesis, cabe relacionarlo con la revolución neolítica: A partir del cultivo de las plantas (agricultura) y de la domesticación de los animales (ganadería) en el Neolítico (hacia el 8000 a.C. en Oriente Próximo), el homo sapiens pasa  de ser cazador-recolector a convertirse en sedentario. Junto con la sedentarización aparece la propiedad privada, la división social del trabajo y la jerarquización (sacerdotes, militares, reyes, imperios). En El Discurso sobre las Artes y las Ciencias afirmará -en contra de la postura dominante en la Ilustración- que la cultura no ha contribuido a mejorar al ser humano sino a tender guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro que le esclavizan.

               Diametralmente contraria a esta concepción del estado de naturaleza o pre-social es la del filósofo Thomas HOBBES (1588-1679)

               "En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba el ser humano antes de la organización de la vida social, los seres humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales, produciéndose, también de una forma natural, la compensación entre las deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual. Cada ser humano busca su propia conservación, en primer lugar, lo que da origen a la competición y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado natural no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competición da lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada cual se guía exclusivamente por la obtención de su propio beneficio y, no existiendo moralidad alguna, no hay más límite para la obtención de nuestros deseos, que la oposición que podamos encontrar en los demás. No existiendo distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las acciones humanas se desarrollan al margen de toda consideración moral, como resultado de la fuerza de las pasiones, únicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado, los seres humanos. Dado que no hay lugar para las distinciones morales no se puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas. Podría parecer que Hobbes, al hacer depender de las pasiones la acción de los seres humanos en el estado de naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como una "guerra permanente de todos contra todos", un estado en el que el "el hombre es un lobo para el hombre", sugiere que las pasiones son un elemento negativo de la conducta humana, que el ser humano es malo por naturaleza, pero él mismo se encarga de rechazar esta interpretación:

"Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los deseos, y otras pasiones del hombre, no son en sí mismos pecado. No lo son tampoco las acciones que proceden de estas pasiones, hasta que conocen una ley que las prohíbe. Lo que no pueden saber hasta que haya leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo hará." (Leviatán, XIII)

"En el estado natural, pues, que es un estado de guerra permanente, el individuo depende para su seguridad de su propia fuerza e ingenio, no habiendo más límite para su acción que los que éstas le impongan, ni pudiendo esperar la colaboración de otros para conseguir sus propios objetivos. Tal concepción del estado natural es una consecuencia de la consideración previa negativa sobre la naturaleza del ser humano y de sus pasiones; es probable que Hobbes hubiera llegado a su formulación analizando la sociedad de su tiempo pero prescindiendo de aquellas características "sociales" que parecen imponer límites a nuestras acciones (las leyes morales y sociales). Este modelo carece de toda validez objetiva como sabemos en la actualidad, dado nuestro conocimiento de la evolución del ser humano; pero Hobbes está formulando su hipótesis casi tres siglos antes del desarrollo y aceptación de las teorías evolucionistas y del desarrollo de la sociología. Ni su modelo tiene validez objetiva ni se corresponde a un hecho histórico, pero es una hipótesis que le permite justificar y fundamentar teóricamente la existencia de un poder absoluto, del estado absolutista, sin necesidad de recurrir al origen divino del poder (divinidad en la que, por lo demás, no creía)." (webdianoia). " Cuando el hombre se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningún acto que atente contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz" (wikipedia, artículo Hobbes).

               Dos concepciones opuestas sobre el estado de naturaleza: la de Rousseau (predecesor del anarquismo) describe el estado anterior a la fundación de la sociedad como un paraíso; la de Hobbes (partidario de la monarquía absoluta) como un infierno bajo la ley del más fuerte. ¿Fue el desarrollo cultural un progreso o una pérdida?

14. DEL ANIMAL SOCIAL AL ORIGEN DEL HOMO SAPIENS.

                Hasta ahora y partiendo de la observación de Aristóteles de que el hombre es un animal social porque habla y por tanto hace distinciones morales, nos hemos detenido en el caso de los niños salvajes que confirman en cierta manera la hipótesis del pensador griego. Más que naturaleza, el ser humano tendría una condición biológica o un molde rellenable por los distintos elementos de la cultura. A continuación hemos considerado el contenido de la cultura, los procesos de socialización, los roles y el control social que nos hacen ser como somos. Por último los dos tipos de sociedades (Tönnies y Popper) así como el estado de naturaleza y el estado social (Rousseau y Hobbes) sugieren dos visiones de cómo se produjo este paso del  salvajismo a la civilización. A partir de aquí nos centraremos en la génesis del animal humano. Es decir, cuál es el origen de nuestra especie y qué es lo que nos distingue de nuestros parientes más cercanos.

15. CREACIONISMO, FIJISMO, CATASTROFISMO.

                Las primeras explicaciones míticas sobre el origen del ser humano fueron creacionistas: Dios (o los dioses) crearon directamente a los hombres y los situaron en un plano distinto y superior a los demás seres vivos. Así en el mito de Prometeo y en el de Pandora entre los griegos o el de Adán y Eva en el Génesis.

                Este tipo de explicación no solo era creacionista sino también fijista: las especies fueron creadas todas a la vez en un momento determinado tal como las conocemos en la actualidad, son inmutables o fijas. "El fijismo como hipótesis científica no se formalizó hasta mediados del siglo XVIII en la obra de Carlos Linneo (1707-1778); el reconocido naturalista sueco, quien asentó las bases de la taxonomía moderna, desarrolló formalmente el fijismo; mantuvo que las especies se habían creado de forma separada e independiente y negó la posibilidad del origen común de los seres vivos. Hay que decir que el objetivo fundamental de Linneo era establecer la grandeza de Dios (el más poderoso) y de su creación, con lo que era consecuente." (wikipedia, "fijismo")

                Sin embargo, gracias al aumento del conocimiento de los fósiles se hizo necesario explicar el dinamismo de la naturaleza pues parecía evidente que algunos tipos de organismos se habían extinguido y otros nuevos habían aparecido. "Georges Cuvier (1769-1832) explicó que los cambios geológicos y biológicos producidos en nuestro planeta se debían no a cambios graduales, sino a cambios repentinos y violentos, las catástrofes que dan nombre a la teoría. Además Cuvier daba base científica a las teorías fijistas y creacionistas. Cuvier propuso que los fósiles eran el resultado de la extinción de animales creados por Dios en las catástrofes bíblicas o producto de sucesivas creaciones. Así, por ejemplo, un animal que no hubiera entrado en el arca de Noé, nos dejaría ese vestigio de su existencia. Posteriormente aparecerían de nuevo otras especies totalmente diferentes a las extintas. A raíz de esta teoría se estableció la Teoría de las creaciones sucesivas" (wikipedia, "catastrofismo").

16. EL EVOLUCIONISMO DE LAMARCK

                LAMARCK (1744-1829) fue el primero en proponer en la edad moderna una teoría evolucionista: la vida evolucionaba “por tanteos y sucesivamente”, a medida que los individuos de una especie cambian de situación, de clima, de manera de ser o de hábito, reciben por ello las influencias que cambian poco a poco la consistencia y las proporciones de sus partes, de su forma, sus facultades y hasta su misma organización. Sería la capacidad de los organismos de adaptarse a su medio ambiente y los sucesivos cambios que se han dado , lo que habría propiciado  la actual diversidad de especies. Como mecanismo para traducir esos cambios evolutivos, propuso el conocido como “herencia de los caracteres adquiridos”, "refiriéndose a la, hasta el día de hoy no demostrada, capacidad de los organismos de trasladar a la herencia los caracteres adquiridos en vida. Esta herencia no sería ni directa ni individual, sino que se daría tras largo tiempo de estar sometidos a parecidas circunstancias y afectaría al conjunto de los individuos del grupo sometido a esas circunstancias".  La función crea el órgano:  "Se sabe que este animal [la jirafa], el más alto de los mamíferos, vive en el interior del África, donde la región árida y sin praderas le obliga a ramonear los árboles. De este hábito, sostenido después de mucho tiempo, en todos los individuos de su raza, resultó que sus patas delanteras se han vuelto más largas que las de atrás, y que su cuello se ha alargado de tal manera, que el animal, sin alzarse sobre las patas traseras, levanta su cabeza y alcanza con ella a seis metros de altura" (Lamarck, Filosofía zoológica (1809)). La teoría de Lamarck no fue tenida en cuenta en el momento de su formulación sino 50 años más tarde  con la publicación de El origen de las especies. A principios del siglo XX el lamarckismo fue desechado considerándolo erróneo. No obstante, durante el siglo XX han existido evolucionistas que lo han defendido ( extraído de wikipedia, "lamarckismo").

17. LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN DE DARWIN (1809--1882)

I. IZUZQUIZA y otros, Filosofía y Ciudadanía de 1º de Bachillerato, ed. Anaya, 2008

                DARWIN formuló la idea de evolución, de formación de unas especies a partir de otras, junto con la noción de selección natural como motor del cambio evolutivo.

                Para Darwin el cambio continuo es inherente a la naturaleza. A partir de la influencia del medio, las especies se modifican constantemente. Esto produce una evolución gradual, sin saltos discontinuos (contra el catastrofismo). Organismos semejantes provienen de un antepasado común. Por ello, remontándose en el tiempo se llegaría a un origen único de la vida.

                Darwin parte de la idea de variabilidad entre individuos de una misma especie y de la necesidad que estos tienen de adaptarse al medio para sobrevivir. De entre todas las características distintas de los individuos de un grupo o especie, habrá algunas que, en un momento determinado, serán más favorables para permitir la supervivencia del individuo. Los peor adaptados no sobreviven o se reproducen poco. La presión del medio es selectiva y va promocionando unos rasgos. De ahí el cambio de los organismos y las especies.

                La selección natural es la fuerza del medio actuando sobre los individuos lentamente, facilitando la supervivencia de los más aptos en la lucha por la vida. Ejemplos de selección natural pueden ser el pelaje blanco de los animales árticos, los diferentes tipos de picos de las aves, el caso de la polilla moteada de color oscuro que suplantó a la clara tras la industrialización de Inglaterra, los rasgos "raciales" como el color oscuro de piel de los africanos, etcétera.

18.GENEALOGÍA Y NATURALEZA HUMANAS

Marvin HARRIS, Introducción a la Antropología General (1981¹, ed. cast.).

        “El homo sapiens comparte algunos rasgos con todos los animales. Los animales con los que compartimos más rasgos son los cordados, vertebrados, tetrápodos, mamíferos, terios, euterios, primates, antropoides y hominoides. Los antepasados de cada uno de estos taxones fueron también los nuestros. Nuestros parientes evolutivos más cercanos son los demás miembros del orden de los primates, en especial los miembros del suborden de los antropoides. Compartimos los siguientes rasgos con otros primates: (1) manos prensiles; (2) piernas y brazos especializados en diferentes funciones; (3) visión estereoscópica y de los colores; (4) una o dos crías por parto;  (5) embarazos prolongados y un largo período de dependencia infantil; (6) intensa vida social, y (7) grandes cerebros en relación con el tamaño del cuerpo.

        “Es probable que todos estos rasgos representen respuestas evolutivas con valor de adaptación a la vida arboricola en los bosques tropicales. El suborden de los antropoides comprende monos, simios y seres humanos, todos los cuales descienden de un antepasado primate común. Entre los simios, los simios, los póngidos –gorilas, chimpancés y orangutanes- son los que más se parecen a los homínidos. Al igual que los póngidos, los homínidos probablemente tuvieron un antepasado braquiador que se alimentaba en suspensión, pero que después desarrolló otros modos especializados de andar sobre el suelo. La mayor parte de los rasgos que distinguen a los homínidos de los póngidos están funcionalmente  relacionados con su peculiar bipedismo, adoptado por los homínidos cuando abandonaron el hábitat boscoso para trasladarse a un medio más abierto.

        “Del hecho de que los homínidos tengan grandes molares y pequeños dientes delanteros cabe deducir que en un principio su dieta se componía principalmente de semillas y de otros alimentos arenosos más que de carne o frutos selváticos. Las adaptaciones distintivas de los homínidos asociadas al bipedismo y a la vida en un hábitat de sabana son: (1) un pie con doble arco y dedo gordo no oponible y un hueso del talón de gran tamaño; (2) manos y brazos especializados en asir con fuerza y precisión y transportar objetos pesados; (3) grandes piernas con fuertes músculos en las la pantorrilla y en las nalgas; (4) pelvis en forma de cuenca o anillo para sostener el peso de la parte superior del cuerpo y sujetar  los músculos de las extremidades inferiores; (5) curva lumbar para mantener la postura erecta del tronco y la cabeza; (6) pequeñas vértebras en el cuello debido a la ausencia de grandes músculos; (7) un cráneo de superficie lisa y forma globular que se balancea sobre el cuello; (8) cara y maxilares ortognatos relacionados con la cabeza globular y los reeducidos músculos masticadores, y (9) caninos planos, reducción de los dientes delanteros y énfasis en los molares especializados en moler y triturar pequeños alimentos arenosos.

        “Los homínidos también poseen un distintivo ciclo de estro en el que no hay signos externos de ovulación, asociado a un estrechamiento de los vínculos sexuales y a una mayor cooperación entre el varón y la hembra en la subsistencia y en el cuidado y alimentación de los niños.

        “El rasgo más característico de los homínidos, o al menos del Homo sapiens, es su capacidad lingüística y cultural. En tanto que otros primates poseen tradiciones aprendidas y, por consiguiente, culturas rudimentarias, en los homínidos la cultura eclipsa a la herencia genética como fuente de cambios adaptativos. Esta dependencia de la cultura está estrechamente relacionada con la singular capacidad humana para el lenguaje, y ambas están relacionadas a su vez con la destreza manual conseguida gracias al bipedismo, la sustitución de maxilares y dientes por útiles y una cooperación social intensa y a largo plazo basada en los vínculos sexuales”.

                                 Australopithecus

19. LA EVOLUCIÓN DEL SER HUMANO  redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanente La Era de los mamíferos Se calcula que hace 180 millones de años, cuando aún dominaban los reptiles el planeta, aparecieron los primeros mamíferos sobre la Tierra. La multitud de especies de mamíferos que comenzaron a desarrollarse a partir de entonces eran muy diferentes a las que actualmente conocemos y muchas de ellas han desaparecido por completo. Las cerca de 5 mil especies de mamíferos conocidos en la actualidad se agrupan en órdenes, como son: cetáceos, carnívoros, marsupiales, roedores, desdentados, entre otros. De los distintos órdenes, los seres humanos, así como sus ancestros más lejanos, pertenecen al de los primates. Los primates Para los el punto de inicio de la historia de la humanidad empezó con la aparición de los primates, hace unos 65 millones de años. Los primeros de ellos eran unos pequeños seres que empezaron a vivir en los árboles en lugar de permanecer en el suelo, como la mayoría de los mamíferos. Entre las especies que pertenecen a los primates están, además del ser humano, los simios, monos y musarañas. Durante su desarrollo evolutivo, estos primates se hicieron de ciertos rasgos especiales: buena visión, manos con las que se pueden sujetar firmemente objetos y un cerebro relativamente grande. Por pertenecer a la misma familia, las diferentes especies de primates, en especial monos y simios, guardan similitud con el ser humano. Según algunos estudiosos, el último ancestro común entre el ser humano y el chimpancé, nuestro primo más cercano, existió hace 6 ó 7 millones de años. Después de esta separación apareció el primer , el llamado Australopithecus, que posteriormente dio lugar al Homo habilis, el primer especímen del género Homo, al que pertenecemos los seres humanos modernos. Los cambios en la biología de los primates que desembocaron en los primeros homínidos se dieron en África: en el Este y en el Sur. El cañón de Olduvai, en Tanzania, el noreste de Africa, es uno de los lugares donde se han encontrado los fósiles más antiguos que aportan datos sobre la historisa evolutiva del ser humano. Homínidos Los límites que seña len el comienzo y el final de los distintos homínidos no son exactos, se calcula que aparecieron hace 4.5 millones de años y se extinguieron hace unos 2 millones de años. Durante mucho tiempo debieron coexistir diferentes tipos, y el final de una especie se entremezcló con las generaciones de otra en el transcurso de miles de años. Los científicos distinguen entre varias especies de homínidos. Todos ellos comparten algunas características básicas: Pueden mantenerse erguidos y caminar en dos pies Tienen un cerebro relativamente grande en relación con el de los monos Su mano tiene un dedo pulgar desarrollado que les permite manipular objetos. Australopithecus El Australopithecus es el homínido más antiguo que se conoce. Australopithecus quiere decir "simio sudafricano" y se estima su antigüedad hasta en 4 millones de años. En 1925, el paleontólogo Raymond Dart descubrió el cráneo de un Australopithecus en Taung, al sur de África. El descubrimiento de este fósil, ancestro del ser humano e íntimamente relacionado con el mono, provocó polémica porque se encontró en África y hasta entonces se había fundado el origen del ser humano en Europa. En lugares cercanos a este descubrimiento se encontraron otras especies de Australopithecus (afarensis, africanus, robustus, boisei), que confirmaron el origen del hombre en África. Sus restos demostraron que estos homínidos medían más de un metro de estatura y que sus caderas, piernas y pies se aparecían más a los de los seres humanos que a los de los simios. El cerebro se asemejaba al de estos animales y tenía un tamaño similar al del gorila. La mandíbula era grande y el mentón hundido. Caminaban erguidos y podían correr, a diferencia de los simios. Sus largos brazos acababan en manos propiamente dichas, con las yemas de los dedos planas, como las de los seres humanos. Se cree que estos seres eran carnívoros, pues a su alrededor se han encontrado huesos y cráneos que habían sido machacados para extraer el tuétano y los sesos. Quizá la especie más famosa de Australopithecus es la Australopithecus afarensis, gracias al descubrimiento, en 1974 en Hadar, Etiopía, de los restos de , una joven mujer de la que se encontraron 52 huesos de un esqueleto semicompleto, con una edad aproximada de 3.2 millones de años. Esta especie trepaba árboles pero también podía caminar en dos pies. Durante mucho tiempo se pensó en Lucy como la abuela de la humanidad. Sin embargo, esta especie pudo haberse extinguido sin que a partir de ella se continuaran las ramas de la evolución humana. Un descubrimiento reciente: El Kenyanthropus platyops El género Homo La mayoría de los científicos aceptan que hay dos grandes grupos, o géneros, de homínidos en los últimos 4 millones de años. Uno de ellos es el género Homo, que apareció hace 2.5 millones de años y que incluye por lo menos tres especies: Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens. Uno de los grandes misterios de los estudiosos de la prehistoria es cuándo, cómo y dónde el género Homo remplazó a los Australopithecus. Arbol genealógico que representa la posible evolución del hombre. Hace algún tiempo, el diagrama hubiera sido una línea recta, pero en la actualidad los especialistas piensan que la situación fue más compleja. Homo habilis y Homo erectus En zonas del este de África se encontraron restos de otros homínidos que existieron al mismo tiempo que los Australopithecus, lo que viene a demostrar que esta especie de homínidos no era la única sobre la Tierra hace dos o tres millones de años. Como los homínidos que se encontraron parecen mucho más "hombres", se les ha puesto el nombre de Homo. La primera especie del género Homo apareció hace 2.5 millones de años y se dispersó gradualmente por Africa, Europa y Asia. En sus primeras manifestaciones se le conoce como Homo habilis, y tenía una capacidad craneana de 680 cm3 y su altura alcanzaba el metro y 55 cms. Era robusto, ágil, caminaba erguido y tenía desarrollada la capacidad prensil de sus manos. Sabía usar el fuego, pero no producirlo, y se protegía en cuevas. Vivía de recolectar semillas, raíces, frutos y ocasionalmente comía carne. Reconstrucción de Homo habilis La especie que se desarrolló posteriormente a esta se denomina Homo erectus, hace 1.5 millones de años. La diferencia fundamental del Homo erectus y los homínidos que lo antecedieron radica en el tamaño, sobre todo del cerebro. Su cuerpo es la culminación de la evolución biológica de los homínidos: era más alto, más delgado, capaz de moverse rápidamente en dos pies, tenía el pulgar más separado de la mano y su capacidad craneana llegó a ser de 1250 cm3. También fabricó herramientas, como el hacha de mano de piedra, y aprendió a conservar el fuego, aunque no podía generarlo. Los científicos creen que esta especie se propagó hacia el Norte, por Europa (hasta Francia) y Asia, durante 4 000 años. Esta especie duró diez veces más tiempo de la que lleva sobre la tierra el ser humano moderno. Entre los Homo erectus que se han encontrado restos están el "Hombre de Java" (700 mil años) y el "Hombre de Pekín" (400 mil años). EL POBLAMIENTO DE EURASIA (wikipedia "evolución humana") "Esta es sin duda la etapa más confusa y compleja de la evolución humana. El sucesor cronológico de los citados Homo rudolfensis y Homo habilis es Homo ergaster, cuyos fósiles más antiguos datan de hace aproximadamente 1,8 millones de años, y su volumen craneal oscila entre 850 y 880 cm³. Morfológicamente es muy similar a Homo erectus y en ocasiones se alude a él como Homo erectus africano. Se supone que fue el primero de nuestros antepasados en abandonar África; se han hallado fósiles asimilables a H. ergaster (o tal vez a Homo habilis) en Dmanisi (Georgia), datados en 1,8 millones de años de antigüedad y que se han denominado Homo georgicus que prueban la temprana salida de África de nuestros antepasados remotos.[5] Esta primera migración humana condujo a la diferenciación de dos linajes descendientes de Homo ergaster: Homo erectus en Extremo Oriente (China, Java) y Homo antecessor/Homo cepranensis en Europa (España, Italia). Por su parte, los miembros de H. ergaster que permanecieron en África inventaron un modo nuevo de tallar la piedra, más elaborado, denominado Achelense o Modo 2 (hace 1,6 ó 1,7 millones de años). Se ha especulado que los clanes poseedores de la nueva tecnología habrían ocupado los entornos más favorables desplazando a los tecnológicamente menos avanzados, que se vieron obligados a emigrar. Ciertamente sorprende el hecho que H. antecessor y H. erectus siguieran utilizando el primitivo Modo 1 (Olduvayense), cientos de miles de años después del descubrimiento del Achelense. Una explicación alternativa es que la migración se produjera antes de la aparición del Achelense.[6] Parece que el flujo genético entre las poblaciones africanas, asiáticas y europeas de esta época fue escaso o nulo. Homo erectus pobló Asia Oriental hasta hace solo unos 50.000 años (yacimientos del río Solo en Java) y que pudo diferenciar especies independientes en condiciones de aislamiento, como Homo floresiensis de la Isla de Flores (Indonesia). Por su parte, en Europa se tiene constancia de la presencia humana desde hace casi 1 millón de años (Homo antecessor), pero se han hallado herramientas de piedra más antiguas no asociadas a restos fósiles en diversos lugares. La posición central de H. antecessor como antepasado común de Homo neanderthalensis y Homo sapiens ha sido descartada por los propios descubridores de los restos (Eudald Carbonell y Juan Luis Arsuaga). Los últimos representantes de esta fase de nuestra evolución son Homo heidelbergensis en Europa, que supuestamente está en la línea evolutiva de los neandertales, y Homo rhodesiensis en África que sería el antepasado del hombre moderno.[7] [8] [9] Homo Sapiens Neanderthalensis   Una visión más conservativa de esta etapa de la evolución humana reduce todas las especies mencionadas a una, Homo erectussubespecies y poblaciones interfértiles genéticamente interconectadas. Homo sapiens neanderthalis Una o más subespecies del Homo erectus evolucionaron hasta llegar al Homo sapiens, un nuevo tipo físico. Los restos más antiguos del Homo sapiens tienen una edad entre 250 mil y 50 mil años. En sentido estricto se le denomina Homo sapiens neanderthalis: el hombre de Neanderthal. Recibe este nombre por el lugar dónde se encontró el primer cráneo que demostraba la existencia de su especie, en el valle de Neander, en Alemania. Los hombres de Neanderthal tenían el cerebro de mayor tamaño y el cráneo distinto que del Homo erectus. Su mentón estaba hundido y su constitución era muy gruesa. Esta especie se encontró desde Europa occidental y Marruecos hasta China, pasando por Irak e Irán. Los neanderthales estaban más capacitados y eran mentalmente más avanzados que ningún otro ser que hubiera habitado en la Tierra anteriormente. Esta especie humana vivió la última glaciación y se adaptó a ella construyendo hogares excavados en el suelo o en cavernas y manteniendo hogueras encendidas dentro de ellos. Los neanderthales que vivían en las zonas del norte de Europa fueron cazadores y se especializaron en atrapar a los grandes mamíferos árticos: el mamut y el rinoceronte lanudo, cuyos restos llevaban arrastrando hasta la entrada de sus cuevas, en donde los cortaban en pedazos. Los hombres de Neanderthal se cubrían con pieles y disponían de mejores útiles de piedra que sus antepasados. Además realizaban una actividad novedosa: enterraban a sus muertos con gran esmero (p.e. en Asia se encontró un niño de Neanderthal enterrado entre un círculo de cuernos de animales). Los muertos no sólo eran enterrados cuidadosamente, sino que también el muerto era provisto de utensilios y comida. Es posible que los enterramientos y los vestigios de rituales en los que aparecen animales señalen los inicios de la religión. Tal vez creían ya en una especie de continuación de la vida después de la muerte. El hombre de Neanderthal desapareció bruscamente, su lugar fue ocupado por los hombres modernos, hace unos 35 mil años. Homo sapiens sapiens Después del Neanderthal vino el Homo sapiens sapiens, que es la especie a la cual pertenecemos los seres humanos modernos. Se han encontrado restos de los primeros miembros de esta rama en el Cercano Oriente y los Balcanes, fechados entre el 50 mil y el 40 mil antes de Nuestra Era. Quizá avanzaron h acia el norte y occidente a medida que retrocedía el hielo. Estos seres humanos también cruzaron el estrecho de Bering, penetrando así en el continente americano y llegaron a Australia hace unos 25 mil años. Los Homo sapiens sapiens se extendieron por la Tierra más que ninguno de los primates anteriores. Un grupo prehistórico de esta especie fueron los hombres de Cro-Magnon (32 mil años), llamados así por la cueva cercana a la aldea de Les Eyzies, Francia, donde fueron hallados sus restos óseos. Los cro-magnones vivieron la última glaciación y aunque su cerebro no era mayor que el del hombre de Neanderthal, le dieron nuevos usos pues, entre otras cosas, hicieron y mejoraron muchos instrumentos y armas. Los cro-magnones son también los artistas más antiguos. El hombre actual no difiere básicamente ni en capacidad cerebral, ni en postura, ni en otros rasgos físicos, del modelo que la evolución había logrado en el hombre de Cro-Magnon. Para los biólogos, todos los seres humanos formamos parte de la misma especie (Homo sapiens sapiens) aunque hay distintas razas. Las líneas generales de distribución racial se iniciaron en la Prehistoria. Desde el punto de vista físico se pueden reconocer por lo menos cuatro categorías raciales fundamentales: negroide, caucasoide, mongoloide, australoide. Lo que dio al hombre moderno su control sobre la Tierra no fue su físico, sino su capacidad de aprovechar y transmitir a sus descendientes la información cultural por medio de su inteligencia.   Homo et femina sapiens sapiens actuales La evolución del ser humano: redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanente Has publicado que a ti también te gusta esto. Deshacer