T8. OCKHAM Y EL NOMINALISMO
T8. GUILLERMO DE OCKHAM (1280/88-1349) Y EL NOMINALISMO. LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA.
SINOPSIS: Ockham y el nominalismo representan la ruptura de la síntesis
entre fe cristiana y filosofía griega. -No es un pensador sistemático sino
crítico-. Parte del franciscano Juan
DUNS ESCOTO (1266-1308). Su crítica conduce a la autonomía de la filosofía
y a una cosmología no aristotélica.
1.
EL AUTOR Y SU MOMENTO HISTÓRICO.
El siglo XIV es el epílogo de la edad media. La
época de la peste negra que se llevó la vida de un tercio de la población
europea. El comienzo de la Guerra de los Cien Años entre Inglaterra y Francia. El fin de las Cruzadas y de la presencia
cristiana en Tierra Santa. La disolución y el martirio de los caballeros del
Temple (lo mismo que en el siglo anterior se destruyó a los cátaros gnósticos,
asociados a los trovadores y al amor cortés). Se producen asimismo movimientos
de revolución popular, como la Jacquerie,
contra el poder de los nobles.
En el
XIII había prevalecido la teocracia
-el Estado como siervo de la Iglesia y el emperador bajo la vigilancia del
Papa- así como la síntesis de Tomás de Aquino entre fe cristiana y filosofía
griega. Hacia 1300 se inicia una serie de conflictos entre el Papa
Bonifacio VIII, que declaró «Dios nos ha situado sobre los reyes y los
reinos» (la postura de san Agustín y la de santo Tomás) y Felipe IV, rey de Francia que le responde : «Su venerable estupidez puede que sepa que no
somos el vasallo de nadie en cuestiones temporales» (la posición de Ockham).
En septiembre de 1303 el mismo Papa terminará siendo atacado, detenido y
abofeteado por orden del rey y muriendo a las pocas semanas de lo que se
conoció como Ultraje de Anagni.
Debido a estos conflictos la sede papal se trasladará a Aviñón (Francia) desde
1309 a 1377. Luis IV de Baviera -el protector de Ockham- no recibirá la corona
imperial, como era costumbre, de manos del Sumo Pontífice.
Sciarra Colonna abofetea al Papa el 7 de septiembre de 1303 en Anagni
En
resumen, los protagonistas de la Historia empiezan a ser los grandes Estados
nacionales. La autoridad del Emperador y del Papa -la teocracia secular y la
espiritual- se hallan en declive. De forma análoga, crece la separación entre
filosofía y teología, se rompe la unidad de la edad media y surge el embrión de
la edad moderna (individualismo, pluralismo y reforma). A todo este proceso
contribuirán los escritos del austero pero combativo fraile que nos ocupa:
"Guillermo de Ockham, también Occam, Ockam, o varias otras grafías
(en inglés: William of Ockham) (ca.
1280/1288-1349) fue un fraile franciscano y filósofo escolástico inglés,
oriundo de Ockham, un pequeño pueblo de Surrey, cerca de East Horsley. Como
franciscano, Guillermo estuvo dedicado a una vida de pobreza extrema. Ockham
murió a causa de la peste negra. Ockham se unió a la Orden Franciscana siendo
aún muy joven y fue educado primero en la casa franciscana de Londres y luego
en Oxford. No completó sus estudios en Oxford, pero fue durante este periodo y
los años inmediatamente siguientes cuando escribió la mayoría de las obras
filosóficas y teológicas sobre las que descansa primordialmente su reputación.
"Sus
ideas se convirtieron muy pronto en objeto de controversia. Tradicionalmente se
ha considerado que fue convocado a Aviñón en 1324 por el Papa Juan XXII acusado
de herejía, y pasó cuatro años allí bajo arresto domiciliario mientras sus
enseñanzas y escritos eran investigados, si bien esto ha sido recientemente
cuestionado. De hecho, pudo haber sido enviado a Aviñón en 1324 para enseñar
filosofía en la prestigiosa escuela franciscana, y ganarse así enemigos entre
sus competidores académicos, especialmente los seguidores de Tomás de Aquino
(que había sido canonizado por Juan XXII un año antes de la llegada de Ockham),
alguno de los cuales habría acusado a Ockham de enseñar herejías. Pero hay
evidencias de que no fue hasta 1327 cuando fue realmente convocado ante el Papa
para responder por los cargos presentados antes por una comisión de expertos
(sin representación franciscana), pero ningún arresto domiciliario siguió a
este ejercicio, no emitiendo juicio alguno el Papa. Algún tiempo después del 9
de abril de 1328, ante el ruego de Miguel de Cesena, dirigente de la Orden
franciscana, Ockham estudió la controversia entre los franciscanos y el Papado
sobre la doctrina de la pobreza apostólica, que se había convertido en
principal para la doctrina franciscana, pero que era considerada dudosa y
posiblemente herética tanto por el Papado como por los dominicos. Ockham
concluyó que el Papa Juan XXII era un hereje, posición que defendió más tarde
en su obra.
"Antes de esperar al dictamen sobre la
herejía u ortodoxia de su filosofía, Guillermo huyó de Aviñón el 26 de mayo de
1328 dirigiéndose a Pisa con Miguel de Cesena y otros frailes. Finalmente
conseguirían la protección del emperador Luis IV de Baviera. [A quien le habría
dicho: "O imperator, defende me
gladio, et ego defendam te verbo": "Oh, Emperador, Defiéndeme con la espada, que yo te defenderé con la
palabra"; habitualmente citado como "Defiéndeme con la espada que
yo te defenderé con la pluma"]. Tras
su huida de la corte papal, Ockham fue excomulgado, pero su filosofía nunca fue
oficialmente condenada. Guillermo pasó gran parte del resto de su vida
escribiendo sobre asuntos políticos, incluyendo la autoridad y derechos de los
poderes temporal y espiritual. Se convirtió en el líder de un pequeño grupo de
disidentes franciscanos en la corte de Luis en 1342, tras la muerte de Miguel
de Cesena.
"Murió el 9 de abril de 1349 en el convento
franciscano de Munich, a causa de la peste negra. Fue rehabilitado póstumamente
por la Iglesia oficial en 1359".(wikipedia)
2.
NAVAJA DE OCKHAM
o Principio de Economía-: Ockham parte
de un principio de simplificación: "Entia
non sunt multiplicanda praeter necessitatem": "No se deben
multiplicar los entes innecesariamente" (Cfr. GALILEO: "La naturaleza no hace con muchas cosas lo
que puede hacer con pocas"). Con esto rechaza el uso de conceptos
superfluos para explicar las cosas. Entre dos explicaciones posibles, siempre
será preferible la explicación más sencilla. Por ello Ockham rechazará el concepto
de substancia de la escolástica (solo conocemos las propiedades o accidentes de
las cosas; no sus esencias) igual que la diferencia entre entendimiento activo y
pasivo de Tomás de Aquino (ya hemos visto que no es fácil de comprender este desdoblamiento de la inteligencia humana establecido en último término por Aristóteles). Para Ockham son nociones
artificiales que deben "podarse" tal como eliminamos con una navaja el ramaje inútil de una planta.
3.
TODO LO QUE EXISTE ES SINGULAR-: Los universales (las esencias o Ideas
platónicas) no tienen una existencia real y separada de los individuos
singulares. "No hay nada externo al
alma (...) que sea universal; porque la imposibilidad de que una cosa externa
al alma sea universal de cualquier modo,
es tan grande como la imposibilidad de que el hombre, por cualquier tipo de
consideración o bajo cualquier aspecto, sea un asno". Esto lleva a un énfasis en la observación
empírica, es decir, en la atención a los hechos concretos.
4.
PRIORIDAD DE LA EXPERIENCIA-: El singular solo puede ser conocido por experiencia, es
decir: por conocimiento directo o intuitivo. El verdadero conocimiento consiste
en saber si las realidades particulares existen o no existen. La abstracción de conceptos universales
(que son solo símbolos creados por nosotros) relaciona ideas pero no nos
asegura que estas ideas correspondan a hechos reales. Con esto queda rechazada
la concepción del conocimiento de Aristóteles, santo Tomás y la Escolástica. - Es
importante destacar que, debido a esta valoración de lo observable, seguidores
de Ockham como Juan BURIDÁN (1290-1358) y
Nicolás de ORESME (†1382) plantearon críticas a la cosmología y a la Física
aristotélicas en relación al movimiento de proyectiles (teoría del impetus que presagia la ley de la
inercia) y al posible movimiento de rotación de la Tierra. Sobre estas
desgarraduras del modelo aristotélico-medieval, se construirá cien años más
tarde la revolución copernicana (COPÉRNICO 1473-1543). La intención de Ockham y de los nominalistas no era fundar la ciencia moderna sino subrayar la omnipotencia de Dios que no tiene por qué sujetarse a reglas racionales. Es decir su objetivo era teológico. Sin embargo, de forma indirecta contribuyeron a poner las vías hacia el Renacimiento al minar las bases aristotélicas de la Escolástica.
5.
NOMINALISMO-: Lo universal existe sólo
en el alma (en contra del realismo, que afirmaba que las Ideas o esencias existen de forma objetiva). Los conceptos generales
son nada más que nombres. No hay Ideas ejemplares en
Dios (universales ante re : antes de
la cosa) ni en las cosas (in re) sino
sólo post rem (a partir de las
cosas): es un acto mental mediante el cual el entendimiento se dirige (intendit ) a una pluralidad de
individuos que presentan alguna semejanza, un término que sustituye (supponit, "hace las veces de
") un conjunto. Así, por ejemplo, no existe "La Humanidad" como
una naturaleza, o una esencia sino que se trata de un mero nombre común, un
signo que expresa el parecido o las semejanzas que vemos entre los individuos
humanos, verdaderos objetos del conocimiento.
6.
VOLUNTARISMO-: Preeminencia
de la voluntad sobre la inteligencia, en Dios y en el hombre. Es más importante el querer que el entender. Así se rompe con el
concepto aristotélico del Motor Inmóvil (Dios) como Pensamiento del Pensamiento. Dios no es solo Inteligencia Suprema sino Voluntad, Creación. Por ello las Ideas, las leyes racionales, no limitan su poder: Dios
podría ordenar que se le odiase o disponer que dos y dos no fueran igual a
cuatro. De ahí, la contingencia absoluta del mundo -su carácter accidental, no-necesario. El mundo, los hechos de la naturaleza no pueden ser deducidos a
priori por la razón -tal como hacía santo Tomás- sino solo comprobados por intuición, por conocimiento experimental (GALILEO más
tarde dirá: Dios quiere que leamos el gran
libro del mundo). Ninguno de los mandamientos es de ley natural; son producto de una convención divina. Es decir, Dios no los ha querido porque sean buenos y
racionales sino que son buenos y
racionales porque Dios lo ha querido. Ockham defiende la libertad y el
poder absolutos de Dios: la creación no es algo eterno y necesario y el creador
no está obligado a seguir un plan racional en la ordenación de la
naturaleza. Un Dios que tuviese que seguir unas reglas lógicas no sería omnipotente.
7.
SEPARACIÓN DE RAZÓN Y FE-: Los artículos de fe solo
pueden ser conocidos por la Revelación ya que no pueden ser intuidos o
experimentados. Así Ockham descarta los intentos de Agustín o de Aquino de hacer
racional el dogma de la Santísima Trinidad: "Que una única esencia simplicísima sea tres personas realmente
distintas, es cosa de la que no puede convencerse ninguna razón natural y solo
afirma la fe católica, como algo que supera todo sentido, todo intelecto humano
y casi toda razón". - No hay intersección entre razón y fe como decía
Santo Tomás ni colaboración mutua. Ni siquiera las demostraciones de las 5 vías
son más que probables dado que resultan problemáticas tanto la causalidad como
la imposibilidad de una serie infinita de causas (Aristóteles creyó en la
eternidad del mundo y negó que se pudiera llegar a una primera causa de las
generaciones). Tales argumentos no lograrán excluir la duda. - La fe se justifica por sí misma y no
necesita de la razón, que nada puede aportarle. La razón humana debe abandonar
la tendencia a demostrar, argumentar y explicar. Así el campo de la fe quedará
ensanchado. La tarea del teólogo no consistirá en hacer pasar por razonables
las verdades de fe sino en mostrar la insuficiencia de la razón. - Se podría decir que Ockham critica el racionalismo de la Escolástica para dar más espacio a la fe.
8.
POLÍTICA-:
Es partidario de la separación entre Iglesia y Estado, Emperador y Papa.
Esta separación se fundamenta en el resto de su filosofía: su defensa del individuo
como lo único real (todo lo que existe es singular) y en la distinción entre
experiencia religiosa y saber racional (separación de razón y fe). El Papa solo puede tener poder en el terreno
espiritual. Por lo demás está al servicio de la comunidad que debe ser libre,
pobre y espiritual (franciscanismo).
No debe ser un dominator sino un sirviente de la verdadera Iglesia, es
decir de la libre comunidad de fieles, únicos depositarios de la infalibilidad.
Por ello critica las riquezas, el autoritarismo, la teocracia y la aristocracia
papales. El Papa, igual que el concilio, es falible, se puede equivocar. Es necesario que la Iglesia
se reforme y retorne a la pobreza evangélica.
Igual que en el orden moral,
también en el político toda ley o regla está sometida a la voluntad omnipotente de
Dios, pues de ella deriva y en ella se justifica. Ninguna ley es legítima y
digna de ser obedecida si implica contradicción con la voluntad de Dios
expresada en la revelación. La revelación -el Evangelio- es pues el criterio que le guía en su
pensamiento político. Si una norma política o las acciones de un gobernante son contrarias a la Biblia (revelación), no tienen por qué ser acatadas.
Su pensamiento responde a
las disputas contemporáneas en que estuvo envuelta la Santa Sede y a su ruptura
oficial con la misma. Esta circunstancia le hacía estar del lado del poder
civil que le había amparado (recordemos que huye de la amenaza del Papa y muere en la corte de Luis de Baviera). No tiene necesidad de estar con ningún Papa en concreto,
porque en la designación de ninguno consta que se trate de una elección de Dios.
Es una cosa que realizan los hombres, que pueden equivocarse, como ha ocurrido -según Ockham-
en la elección de Juan XXII y de sus sucesores.
El Papa Bonifacio VIII
había decretado lo siguiente: "...Existen
dos gobiernos, el espiritual y el temporal, y ambos pertenecen a la Iglesia. El
uno está en la mano del Papa y el otro en la mano de los reyes; pero los reyes
no pueden hacer uso de él más que por la Iglesia, según la orden y con el permiso
del Papa. Si el poder temporal se tuerce, debe ser enderezado por el poder
espiritual (...) Así pues, declaramos, decimos, decidimos y pronunciamos que es
de absoluta necesidad para salvarse, que toda criatura humana esté sometida al
pontífice romano". 1302 (bula Unam
sanctam). Los escritos de Ockham
denuncian este absolutismo injustificado: "...Algunos consideran que el papa recibió de Cristo una plenitud de
poderes que le da derecho a disponer de todas las cosas, tanto en el orden
espiritual como en el temporal" (Breviloquium). Rechaza pues la
soberanía papal universal defendida por todos los
filósofos y teólogos medievales. El evangelio no dice nada sobre la sumisión
del poder civil al religioso; la autoridad del Emperador no procede de Dios a
través del Papa. Ni es sagrada ni forma parte de un plan providencial para el
triunfo de la Iglesia: El imperio romano existió antes que la Iglesia y era
legítimo. Hay que eliminar toda dependencia del imperio respecto al papado. Lo
que propone Ockham es que el Papa se quede con sus poderes puramente
espirituales y sin poderlos ejercer de
un modo absoluto sino solo como cabeza de la comunidad de cristianos.
Guillermo de Ockham
fundamenta así la secularización del poder civil frente a la pretensión de
supremacía de la Santa Sede. De alguna manera abre el camino a la concepción
laica de la sociedad moderna.
Luis IV de Baviera, emperador del Sacro Imperio
Romano Germánico entre 1328 y 1347
TEXTO
"Pero
me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y ordinaria concedida
y prometida a San Pedro y a cada uno de sus sucesores por las palabras de
Cristo ya citadas ["lo que atareis en la tierra, quedará atado en el
cielo"] se han de exceptuar los derechos legítimos de emperadores, reyes y
demás fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a las buenas
costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la ley evangélica [...]
Tales derechos existieron antes de la institución explícita de la ley
evangélica y pudieron usarse lícitamente. De forma que el Papa no puede en modo
alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin
culpa, apoyado en el poder que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y si
en la práctica el Papa intenta algo contra ellos [los derechos de los
emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en tal caso dicta
sentencia, sería nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no
propio".
Guillermo de OCKHAM, Sobre el gobierno tiránico del Papa. [Trad. P.Rodríguez. Madrid,
Tecnos, 2001, pp. 60-61].
El texto pertenece a la
época final de Ockham: entre 1328 y 1349, cuando tras huir de Aviñón y
refugiarse en Pisa junto a Luis IV, escribe numerosas obras polémicas de temas
religiosos y políticos como el Compendium
errorum papae Johannis XXII (Compendio de los errores del papa Juan XXII) .El
tema o problema es la separación de Iglesia y Estado. Las Ideas principales: Los "sucesores
de san Pedro" son los Papas cuyos derechos no deben superponerse a los de
la autoridad civil (reyes y demás hombres) y si lo hicieran serían ilegítimos
("nulos de derecho"). Se explica esta posición porque ya había poder
político antes del Evangelio y porque el gobierno civil no se opone al
"honor de Dios" ni al cristianismo. Vigencia: Hoy en día el Estado español -y la mayoría de las
naciones modernas- son, según su Constitución, Estados no-confesionales o
laicos pero solamente a nivel teórico puesto que, por poner un ejemplo, la
asignatura de "Religión Católica" se mantiene en la enseñanza pública
como parte del currículo de primaria y secundaria. Y sobre todo por la
existencia de numerosas nuevas iglesias y nuevos papas (por ejemplo, lo que se
ha dado en llamar "pensamiento políticamente correcto" o
"pensamiento único" en Occidente) que pretenden imponer su
"potestad regular y ordinaria" a los demás. Es decir, la laicidad -la no interferencia entre asuntos religiosos y civiles- es
todavía una utopía. Por otra parte, en algunos países musulmanes y en otras
teocracias, las autoridades religiosas son todavía las autoridades políticas. Y
lo que ataren en la tierra, quedará atado en el Cielo. Para terminar cabe observar que el Papa actual lleva el nombre de Francisco en honor de san Francisco de Asís fundador de la orden mendicante a la que perteneció Ockham. En repetidas ocasiones el Sumo Pontífice ha manifestado -no solo mediante palabras sino también mediante gestos- su intención de que la Iglesia vuelva a sus orígenes y se convierta en una asociación para los pobres.
FUENTE principal: Giovanni REALE y Dario ANTISERI,
Historia del Pensamiento Filosófico y
Científico, tomo I: Antigüedad y Edad Media, ed. Herder, 1988 (19831)
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